发布时间:2017-05-23 11:52:22 文章来源:互联网
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    我们所了解的一些重大的知识体系,事实上都是从一个理所当然的假设条件开始的。比如物理学的假设条件是第一推动力的存在,经济学的假设条件是看不见的手,人工智能的假设条件是有限理性。如果你愿意追问,无论是学习哪个方面的知识,你都会慢慢意识到一个最初的知识前提事实上是作为一个假设的前提而存在的。
 
    以前老师告诉我,这是公理,不需要证明为真,但理所当然为真。后来我慢慢明白了,当我们从别人的口中听到这些公理,了解了这些重要的假设条件,我们的知识就开始了。
 
    问题是,为什么有的人能够发现并说出这些假设条件,而有的人却永远不能清晰地说出呢?
 
    要展开知识的假设条件的重要性,需要我们在认识论的意义上理解范畴的意义。人的认知能力是有限的,无限的无边界的认知方法,会导致人的认识论失去范围、细节和方法。因此人必须学会首先界定自己思想的场域,在一个有限的范围内展开知识的追问。这就是范畴的意义所在。
 
    从哲学方法的意义上看,亚理斯多德的知识论思考,是一种缺乏范畴给定的宽泛式的想象,到了1200年,阿奎纳将亚理斯多德的理性主义追问纳入到希伯来神学的框架里,才给予了希腊哲学一个范畴给定。
 
    事实上,在我看来,苏格拉底立足于人的立场,思考了人是什么的问题,柏拉图基于人的立场,思考了理想国(上帝秩序)是什么的问题,亚理斯多德基基于人的立场,思考了理性主义和科学是什么的问题。但都没有给出必要的范畴定义。
 
    人是这样一个灵魂的载体,通常情况下,人都会放大自己的理性能力,但有限的理性能力却使得人并不能在最基本和最起初的范畴意义上给予自己一个思想的范畴。理解了这一点,我们就能理解公元1200年阿奎纳的思考,把希腊哲学带入了明确的范畴之内,其实质性的表达是,上帝的启示临到了希腊哲学和欧洲思想家,赐予了希腊哲学一个稳健的范畴意识。这就是范畴意义的启示,一种圣灵降临的叙事,出现在欧洲思想家的问题意识之中。
 
    这里面涉及到一个问题,是我们所不了解或者是不愿意接受的判断秩序:基督信仰不是要在理性范围之内把人性拉高到天国的位置,而是通过信仰把人性逼回到理性范围之内。这是对两种认识论局面的纠错:

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